Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма - Эндрю Холечек
8
Карл Беккер пишет: «Небеса, суд и сценарии превращения в призраков, описанные другими религиозными традициями, имеют такое же право претендовать на истинность; жизнь после смерти обусловлена культурой в той степени, в которой её образы проецируются субъектом восприятия, испытывающим влияние взрастившей его культуры» [Becker, 1993, 103].
9
О процессе культурной адаптации см.: [Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2010].
10
На своём вебсайте www.inspirationandchai.com медсестра Бронни Уэр, работающая со смертельно больными пациентами, кратко резюмирует содержание своей книги [Ware, 2011] в следующих пяти пунктах:
1) Жаль, что мне не хватило смелости прожить жизнь так, как хотелось мне, а не так, как ожидали от меня другие. Это самое распространённое сожаление. Когда люди осознают, что их жизнь почти окончена, и трезво оглядываются на неё, они легко замечают, сколько заветных желаний так и не сбылось. Большинство умирающих не пытались исполнить и половины своих заветных желаний и уходят из жизни с осознанием, что это произошло в силу принятых — или не принятых — ими решений. <...> Здоровье даёт свободу, которую почти никто не замечает до тех пор, пока не лишится её.
2) Жаль, что я так много работал. Это говорили все пациенты-мужчины, за которыми я ухаживала. Они пропустили взросление своих детей и не были рядом со своей супругой. Женщины также упоминали об этом сожалении, но так как бóльшая часть моих пациенток принадлежала к старшему поколению, они не были обременены обязательством зарабатывать деньги для своей семьи. Все мужчины, за которыми я ухаживала, глубоко сожалели, что потратили такую значительную часть отведённого им времени «у станка».
3) Жаль, что мне недоставало смелости выражать свои чувства. Многие подавляли свои чувства, чтобы поддерживать мирное сосуществование с другими людьми. В результате они обрекли себя на серое существование и так и не стали теми, кем действительно могли стать. У многих возникали заболевания, ставшие результатом затаённой горечи и обиды.
4) Жаль, что я не поддерживал контакт с друзьями. Люди часто не осознают подлинной ценности старых друзей, пока не наступят последние недели их жизни, и связаться с друзьями будет уже невозможно. Многие были настолько поглощены собственными жизнями, что позволили самым драгоценным дружеским отношениям с годами угаснуть. Многие глубоко сожалеют о том, что не уделили дружеским отношениям времени и сил, которых они заслуживали. Умирая, все скучают по своим друзьям.
5) Жаль, что я не позволил себе быть счастливее. Это на удивление распространённый вид сожалений. Многие люди до самых последних дней не осознают, что счастье — это выбор. Они застревают в старых моделях поведения и привычках. Так называемый «комфорт» привычного распространяется как на эмоции, так и на физическое существование. Страх перемен заставляет изображать перед другими, а также перед самим собой удовлетворённость, тогда как глубоко внутри люди горячо желают, чтобы в их жизнь вернулись искренний смех и возможность от души подурачиться.
Кхенпо Цултрим Гьяцо Ринпоче в своих учениях говорит о трёх формах внимательности. Первая из них — это «намеренная внимательность», как таковая являющаяся одним из ментальных факторов и растворяющаяся, когда ментальные факторы растворяются в сиянии (см. «Внутреннее растворение» в главе 3). Второй, говорящий о более высоком уровне развития тип внимательности, — это «безусильная внимательность», то есть внимательность, осознающая истинную природу ума. С усилением реализации внимательность достигает ещё более высокого третьего уровня неконцептуальной и осознающей «спонтанной внимательности». Две последние формы внимательности не умирают. Далее в этом разделе пойдёт речь о бесформенной шаматхе, являющейся вратами к этим двум последним формам бессмертной внимательности.
11
В список литературы также включены выходные данные тех из источников, которые уже были изданы на русском языке. — Прим. ред.
12
[Из выступления в центре «Шамбала Маунтин». 22 июня 2011 года].
13
[Согьял Ринпоче, 2012, 43].
14
Бодхичитта — это «пробуждённый ум-сердце», который является основой буддизма махаяны. Это сострадание, любовь и доброта по отношению к себе и другим, связанная с безусловной любовью матери к своему дитя. Бодхичитта — это переживание такой любви по отношению ко всем без исключения существам. Дилго Кхьенце Янгси Ринпоче сказал: «Если выразить суть всего учения Будды в нескольких словах, она такова: пусть твоё сердце будет добрым».
15
[Тенга Ринпоче. Выступление в центре «Карма Дзонг», Галифакс, Новая Шотландия. 6 декабря 1991 года. Перевод: Карма Цултрим Палмо].
16
[Выступление «Слушание, размышление, медитация» в центре «Шамбала Маунтин». 6 июля 1999 года].
17
То, что мы называем «Тибетской книгой мёртвых», является переводом всего лишь трёх из четырнадцати глав полного текста. Первый полный перевод под редакцией Коулмана был значительным достижением. В свою очередь эти четырнадцать глав входят в более крупный цикл учений (связанных с «Гухьягарбха-тантрой»), состоящий из более чем шестидесяти пяти отдельных текстов. См. [Tibetan Book of the Dead, 2006].
18
Медитация внимательности практикуется во всех школах буддизма. Это фундаментальная медитация, на которой основываются все остальные. Без прочного основания внимательности другие практики не будут стабильными. Наставления по шаматхе как способу развития внимательности лучше всего получить от квалифицированного учителя медитации, однако её процесс также описан во многих книгах. См. [Sakyong Mipham Rinpoche, 2003]. Алан Уоллес — один из главных пропагандистов шаматхи в том виде, в котором она представлена в тибетской традиции. См. его книги [Wallace B., 2006] и [Wallace B., 2011]. См. также [Kabat-Zinn, 1994].
Кхенпо Цултрим Гьяцо Ринпоче в своих учениях говорит о трёх формах внимательности. Первая из них — это «намеренная внимательность», как таковая являющаяся одним из ментальных факторов и растворяющаяся, когда ментальные факторы растворяются в сиянии (см. «Внутреннее растворение» в главе 3). Второй, говорящий о более высоком уровне развития тип внимательности, — это «безусильная внимательность», то есть внимательность, осознающая истинную природу ума. С усилением реализации вн имательность достигает ещё более высокого третьего уровня неконцептуальной и осознающей «спонтанной внимательности». Две последние формы внимательности не умирают. Далее в этом разделе пойдёт речь о бесформенной шаматхе, являющейся вратами к этим двум последним формам бессмертной внимательности.
19
Уравнение страдания, предлагающее один из способов работы с ним, таково: страдание = боль + сопротивление. Если вычесть сопротивление, сложное страдание
